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不在贤圣菩萨或佛菩萨上面，而在凡夫菩萨的赞叹上面。 太虚曾有一句名言“人成佛即成。” [29] 又说：“建设由人而菩萨而佛的人生佛教。” [30] 这样看来，印顺“凡夫菩萨”的理念，应该也是来自他的老师──太虚。 太虚所推动的新佛教，是以“人生佛教”为名；而他所谓的“人间佛教”，其实是“人生佛教”的同义语。 [31] “人生佛教”的首次提出，应该是在一篇刊于《海潮 -------------...
杨惠南
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06425045839.html
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文化革命、宗教革命等思潮和行动，相继涌起，传统的中国佛教，一方面因社会的责难而遭受严重打击，“庙产兴学”成为普遍的呼声(注2)。面临如此困境，佛教界亦开始反省和自新，因此有所谓太虚大师“人生佛教”的改革...不必西天； 弥勒净土犹胜弥陀净土；人生的佛教高于人死的佛教；大乘菩萨的普度亦须即当下人间而完成。---- 这样的佛学诠释，不用说，是延续《印度之佛教》的那篇〈自序〉精神而来。 无可避免的， 便要批评强调...
江灿腾
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06432245897.html
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人士嗤之以鼻的对象！
民国以来，经过新佛教领袖太虚大师的极力提倡，推行八宗兼弘的人生佛教，一些年轻的僧侣，受到大师的影响，对未来佛教应何去何从的方向，有了新的体认，而喊出：「打开山门，走进社会。」「佛教要下山去！」「佛教要大众化、通俗化、文艺化。」等等的口号。本来佛教即以人为本的宗教，佛教是五乘共有的真理，不光是出家人特有的修行准则，是七众弟子共有的人生指南。佛教应该普遍化于每个家庭，佛教...
星云法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07051148625.html
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为民间习俗；二为学术思想。深入民间习俗者，是佛教作为信仰的影响，诸如因果报应、人生无常、超度亡魂等；影响学术思想者，初与魏晋玄学相互激发，到隋唐形成中国性的佛学，而以华严宗与禅宗影响最深，而后延伸到...的“人间佛教”，在世界各地有很大的发展，这就向人们提出一个问题，应该怎样看待这一现象？佛教在台湾及世界各地复兴的主要原因是什么？
人生佛教的倡导者是近代高僧太虚大师，而近...
不详
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07150150019.html
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思想一脉相承，共同多于差异。
一、人间佛教的实际创导者：
太虚及其人生佛教思想
一般说，高僧大德都以“佛出人间”，也即佛出生在人间，修道在人间，成佛在人间，...现代人间佛教的实际创导者。
当然，太虚不是用人间佛教这个名称，而是用“人生佛教”来总括他的革新佛教的思想。在太虚看来，人生佛教的意义要比人间佛教来得好些。[1]而印顺认为，...
张华
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07180650435.html
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，对了。所以人们把日本佛教称为“丧葬的佛教”。我们中国要是也跟着去学的话，最后也会成为丧葬的佛教。“生活禅夏令营”现在就是把原来近二、三十年来中国丧葬的佛教拖回到人生的佛教，这个不容易！净慧大和尚做了...一条戒，都必须时时刻刻考虑到这两个方面；同时，我们还要记住制定戒律的精神是不能变的，而它所表现出来的形式是可以改变的。 比如说，佛教里面讲苦集灭道，其中这个苦谛，世间的各种各样的苦是我们人生的现实，...
净因法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17072262367.html
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一脉相承，共同多于差异。
一、人间佛教的实际创导者：
太虚及其人生佛教思想
一般说，高僧大德都以“佛出人间”，也即佛出生在人间，修道在人间，成佛在人间，弘法在人间...佛教的实际创导者。
当然，太虚不是用人间佛教这个名称，而是用“人生佛教”来总括他的革新佛教的思想。在太虚看来，人生佛教的意义要比人间佛教来得好些。[1]而印顺认为，人生佛教...
张华
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17124562612.html
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其持佛法以人世救人之心”即以“出世的精神，做人世的事业。”为己任。提出了“人生佛教”的口号，阐明了“人人学菩萨”的方法，以人乘为主，兼修菩萨行。在他的倡议和实践的影响下，高举“人生佛教”的伟大旗帜，把...典范，婆心苦口倡导“依人乘而趣菩萨行者，名人生佛教”的恢宏大气的思想与理念，以及他对于佛教改革的某些主张和意见，在大师圆寂60年后的今天，仍有十分重要的参考价值和借鉴意义。本文拟以太虚大师佛教改革的...
释慧超
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22025765146.html
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亡送死之教”和“避世逃禅之地”。其结果是佛教遗弃社会的同时，社会也遗弃了佛教。正是在不改革就不能够救亡图存、不足以适应时势的历史背景下，太虚大师提出建设人生的人间的佛教，并为之倾注了全部的心血。
至少在1915年，太虚大师便开始了人生佛教的提倡。他说：
佛法是佛所证的一切法实相，及众生可以由之证到诸
法实相的方法。同时，在佛亲证的方面为证法，就...
许颖
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22030065149.html
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发展轨迹，发掘中国传统文化中的思想精华。 一、“心即真如”的本体论 佛教将有关人生和宇宙现象如何生起、万物的本原、本体与现象的关系等问题的理论称作缘起论。“缘”是结果所赖以生起的条件。“起”是生起...真如”，把它的作用抬高到更加突出的地步，并与佛教修行实践密切联系起来。惠能极力论述人的本心本性与永恒不朽的“真如佛性”冥然契合，其目的就在于探索和建立一种理想人格，为信徒们指引了人生的理想境界。因此...
吴平
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22321565735.html